世話人先生ご講話抜粋（立教188年12月号）

　ただいまは、結構に網走大教会の十一月の月次祭に参拝させていただきました。誠にありがとうございました。

　また、常日頃はそれぞれの持場立場で、道の御用の上にお励みくださいまして、誠にご苦労様でございます。今日は時間を頂きましたので、思いますところをお話しさせていただきたいと思います。どうかしばらくの間お付き合いをいただきたいと思います。

　三年前の十月二十六日、「諭達第四号」をご発布頂いて以来、私たちは教祖百四十年祭を目指して歩みを進めてまいりました。その教祖百四十年祭まで、いよいよあと二ヶ月余りとなりました。

　教祖の年祭は、私たち人間が故人となった親やご先祖様を偲ぶためにつとめる年祭とは意味合いが異なります。

　教祖は、お姿こそ私たちの目に見えませんが、今もなおご存命でお働きくだされています。ですから、年祭という同じ言葉を用いているものの、亡くなられた方、故人を偲ぶ年祭とは明らかに違いがあります。

　明治二十年陰暦正月二十六日。「世界一れつの人間をたすけたい」との思召しから、二十五年先の定命を縮めてお姿をお隠しになられた子供可愛い一条の親心にお応えさせていただきたいと、この道を歩むお互いが成人の歩みを進めようとの思いで、一手一つにつとめ励むところに教祖の年祭の意義があるということは、皆さんもよく承知してくださっていることだと思います。

　しかし私は、たとえ意味合いは異なっていても、人間が、自分の親やおじいさんおばあさんの年祭を我が事としてつとめるように、教祖の年祭を、私たち教祖にお導きお育ていただくお互いが、我が事としてつとめることが大切だと思っています。元々は教祖の年祭も、皆、我が事としてつとめておられたと思います。しかし、教祖が現身をお隠しになられてから年月が経つにつれ、教祖に対しての思いの持ち方、年祭についての考え方も少しずつ変わってきているような気がいたします。

　今申した、教祖の年祭の意義は知っていながら、大切だと思いながら、どこか我が事から遠くなってきている気がするのです。

　真柱様は、立教百八十五年、年頭のご挨拶の中で「私たちが先人の苦労を忘れ、結果として、教祖が遠くなってしまったというところがあるのではないかと思うのであります」とお話をくださいました。

　私自身の常日頃の通り方の中でも、父や母の姿勢と比べると、教祖が遠くなっているのではないかなと反省をするところがあるのですが、教祖の年祭ということに関しても、人間の年祭とは違うんだということを強調するがあまり、私たちの親である教祖の年祭なんだ、自分の親の年祭なんだという親しみが薄れてきている、そんな感じがいたします。

　教祖は、親神様が人間をお創りくださった時、母親の役割を務められた魂をお持ちの方であります。そして、月日のやしろと定まられてからは、人間の元の親、実の親であらせられる親神様が入り込まれたお方であります。

　親神様、教祖にとって、子供である私たちが、陽気ぐらしへの道を誤らずにたどれるように、自ら五十年に渡って道を歩んでくださったひながたの親が教祖であります。つまり、教祖は私たちみんなの親であらせられる。自分の親なんだ。こうしたことを何よりも大事にさせていただきたいと思います。

　人間の年祭は、故人が出直された日を基準につとめるのですが、教祖の年祭は、教祖がお姿をお隠しになられた日が元一日であります。教祖百四十年祭が近づいた今、今一度、明治二十年陰暦正月二十六日に思いをいたしてみたいと思います。

　明治十九年陰暦十二月八日の夕方、教祖は風呂場からお出ましの際にふとよろめかれました。そして陰暦十二月十一日、急に教祖のご身上が迫ってくるという状況が現れてきたのです。以後、明治二十年正月二十六日に至るまでの一ひとつき月余り、教祖のご様子は一進一退と申しますか、どんな日もあったように思います。

　そうした中、当時のお屋敷の人々は、つとめの実行を急き込まれる教祖のお心をひしひしと感じながらも、官憲の干渉との間に挟まれて、なかなか思召通りに通り切れない日々を過ごしておられました。その様子は、『稿本天理教教祖伝「第十章
扉開いて」』に記されている通りであります。

　陰暦十二月二十日には、初代真柱様が直接教祖と問答をなされ、その中で「親神様の仰せと国の掟と、両方の道の立つようにさしづをお願いします」と自らの苦しい胸の内を打ち明けられました。

　すると教祖は、「親神の話をしっかり聞いて心を定めることが一番大切なのだ。今という今、抜き差しならぬ時にあたっては、心を定めることが一番肝心である。心さえ定まれば、道はいずれ開けてくる」という意味のお話をしてくださいました。

　さらに、だんだんと問答が積み重ねられていく中、初代真柱様はついに、「この屋敷に道具雛型の魂生まれてあるとの仰せ。この屋敷をさして、この世界始まりのぢば故天下り、無い人間無い世界を拵え下されたとの仰せ。かみも我々も同様の魂との仰せ。この三ヶ条の訪ねがあればなんと答えれば良いのですか。人間は法律に逆らうことはかないません。」と当時の人たちにとって一番苦しいところを口に出し、どうすれば良いのかと縋り付かれたのです。

　そして、この時くださったお言葉が、「さあさあ月日がありてこの世界あり、世界ありてそれぞれあり、それぞれありて身の内あり、身の内ありて律あり、律ありても心定めが第一やで」というものでありました。

　これは何よりもまず、親神様がおられてこの世界が生まれた。そして、世界が生まれてから国々ができ、そこに人々が親神様から身体を借りて生活をしている。その人々が住み暮らしやすいように申し合わせて作ったものが法律である。そこにどんな法律があったとしても、それを活用するかどうかは人々の心の問題である、という意味だと思います。

　つまり、親神様が人間世界をお創りくださったことが全ての元である。そしてどんな状況にあっても、一番大切なのは人々の心なんだ。この一連の順序を胸に治めて、親神様に通じる心をしっかりと定めることが何より大切だ、と教えてくださったと悟るのであります。

　この問答のあった日以降、教祖は小康状態を保ちながら毎日をお過ごしくださり、陰暦正月元旦には、随分ご気分もよろしくなられたのであります。

　ところが正月二十五日夜、教祖のご身上はよろしくなく、人々は飯降伊蔵先生を通して神意を伺われました。その時のお話の中で、「さあさあ扉を開いて地を均らそうか、扉を閉まりて地を均らそうか均らそうか」とのお言葉がありました。一同は、扉を開く方が陽気でよかろうとの思いがあったのか、まさかそのことが教祖が現身をお隠しになることに繋がるとは思いもせず、「扉を開いてろくぢにならしくだされたい」と返事をなされたのであります。

　教祖が人々に急き込まれていたのは、何が何でもおつとめをつとめるということでありました。しかしおつとめをつとめることは、教祖がお望みくださっていることだ、大切なことなんだとわかっていながら、人々は素直に実行することができなかったのです。

　そこには、「おつとめを堂々とつとめれば必ず警察がやってくる。そうなれば自分たちをたすけてくださった何よりの恩人、生き神様である教祖が連れて行かれる。しかもその教祖は、ご高齢でご身上である。だからそれだけはどうしても避けたいし、避けなければならない。」との考えがあったのだと想像いたします。

　教祖の身を慮るが故の人々の思案と、おつとめを実行すること、教えを教え通りに実行することを何よりも求められる教祖の思召とは、同じような方向を向きながらも大きな開きがあったと言えるでしょう。その開きが、教祖と初代真柱様との問答などを通して、少しずつ縮まってきたのだと思います。

　こうして、いよいよ正月二十六日を迎えることになりました。二十六日はそれまでも、毎月おつとめをつとめてきた日ではありましたが、人々はこうした状況の中でもつとめるべきなのかどうか思案に暮れ、神様の思召を伺われました。

　そこで頂いたお言葉は、「もう悠長なことを言っている場合ではない。お前たちは法律が怖いのか、神の話が尊いのか、どちらに重きを置いて信心しているのだ。親神の思いは、前々から十分に説いてきた。今の刻限は、もう尋ねている時ではない。これだけ言ったら分かるだろう」という意味のものでした。

　人々はこれでいよいよ心が定まり、初代真柱様の「おつとめの時、もし警察よりいかなる干渉あっても、命捨ててもという心の者のみ、おつとめをせよ」との言葉のもと、意を決しておつとめにかかられました。

　この時のおつとめは、形の上では必ずしも教えられた通りの姿ではありませんでしたが、人々の心の真実をお受け取りくだされたのでしょう。日中に堂々とつとめたにも関わらず、警察がやってくることはなかったのであります。

　しかし、人々が思いもしなかったことが起こりました。それは、ちょうど十二下りの最後のお歌が終わる頃、教祖が現身をお隠しになられたということでした。二代真柱様の著書である『ひとことはなし
その二』という本の中に、当日の様子が記されていますので、それを参考に少しお話をしてみたいと思います。

　その頃教祖は、明治十六年に建てられたご休息所という建物で毎日を過ごされていました。

　始終お世話をなされていたのは、教祖の長女おまさ様と孫の梶本ひさ様（教祖の三女おはる様の娘様)でした。ご気分が悪くなられてからは、初代真柱様もおそばにおられたようです。その頃十歳ぐらいだったたまへ様（長男秀司様の娘様で、後に初代真柱様のご夫人となられた方）であります。この方は教祖の様子が気になって、中を見ようと障子を開けては叱られたんだと語り遺しておられます。

　正月二十六日のおつとめは、もちろんぢばのところでつとめられました。今、記念建物の一つとして残されているつとめ場所は、かんろだいがここにあったという場所が建物の中にありますが、これは後に増築をされて取り込まれたのでありまして、明治二十年当時かんろだいは、つとめ場所の外にあったのであります。かぐらづとめは、かんろだいを囲んで。十二下りは南から北向きに（今、本部の神殿でつとめておられるのと同じ向き）つとめたということです。

　おひさ様が言われるには、陽気なおつとめの声を聞いて、教祖は心地よさそうにお休みになっておられたので、おそばにいたおまさ様は参拝に出ていかれました。

　そして、「だいくのにんもそろひきた」と十二下り目が終わる頃、教祖がちょっと変なそぶりをなされたので、おひさ様が「お水ですか？」と尋ねたが返事はなく、それでも水を差し上げると三口召し上がれました。「おばあ様」と重ねて呼んでも返事はありません。そこで「誰か居ませんか。

　早く真之亮さんを呼んできてくだされ」と叫ばれたのであります。そうこうしているうちに、おまさ様や初代真柱様が戻って来られたのであります。

　一方、おつとめに出られたたまへ様は、おつとめが終わると、「教祖はもう良くなってくださったかな。ご飯も召し上がってくださったかな。」とご休息所へ戻られました。「仰せ通りにおつとめをつとめたのだから、教祖の身上は良くなっているに違いない。」これがおつとめをつとめた人たちの、正直な気持ちだったと想像をいたします。

　しかし結果は違いました。たまへ様がお部屋を覗くと初代真柱様に、「早よ来い」と呼ばれ、おひさ様から「おばあ様がこんなになられた」、「冷たいんやな。おばあ様はもの言わはらへんねがな」と言われ、教祖が現身を隠されたということを知った、ということであります。

　たまへ様は「子供心に、今にも天地が闇になるかと思いながら、まだ明るいまだ明るいと思った」と語られていたが教祖が現身をお隠しになることに繋がるとは思いもせず、「扉を開いてろくぢにならしくだされたい」と返事をなされたのであります。